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跋兼山先生易说 南宋 · 陆游
出处：全宋文卷四九三六、《渭南文集》卷二七、《放翁题跋》卷二、《宋元学案补遗》卷二八 创作地点：浙江省杭州市西湖区
郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，著于语录。而尹彦明独谓立之自党论起，即与程先生绝，死亦不吊祭，盖爱憎之论也。立之子雍，字子和，屏居峡中，屡聘不起，亦著《易说》，得其家学。盖程氏《易》学，立之父子实传之。淳熙甲辰二月三十日，甫里陆务观云。
后六年，得谢昌国所赠颐正先生辨尹公说，乃知予此言粗合也。颐正，即雍也。己酉八月二十八日某书。
郭兼山冲晦中庸说序 宋末元初 · 刘辰翁
出处：全宋文卷八二六四、《须溪集》卷六 创作地点：江西省吉安市
吾党纤悉物理，欲如白黑多寡而后能喻，至言天人性命之际，往往愈析愈离，而真实愈不可得。此《中庸》所以有伐柯睨视之叹也。旧爱先儒释中，以为一家则堂为中，一厅则堂非中，而厅自有中矣。物理不可谓不极也，然尝小年观月，见其若步相随人，而不知其体之未尝动也。长而游四方，观于星垣斗极，虽极南极北万里之远，而目前者犹是也。由是悟所谓中无不在者，又非一处自有一中也。是理也，尝言于人，而未尝言于人。尝言于人者无隐乎尔，未尝言于人者日用而不知也。新淦尹真定何君示予以郭兼山父子《中庸说》，将刊布之，求序。余开卷即得其大者，了与人意无异。其言曰：「天地之数起于中合，中合之变起于自然，而不可推移，故民受天地之中以生，所谓命也」。又曰：「孟子言不失赤子之心，此得天命之性者」。又曰：「必有事焉，则上天之载可以驯致，或萌于心，或感于事，隐而未见，朕而未发，皆所谓谨独。然则谨独之道何为哉？先儒谓谨其閒居之所为，非必此也，君子岂以耳目闻见为意哉？即十目所视，十手所指，而有不睹不闻者多矣」。嗟乎！此非执柯伐柯者之所能喻也。吾虽欲自以为得耶，则兼山父子已先得之矣。吾言之而有合者何也？彼其学于程氏，得于面命也，非诸生读语录比也。吾尝疑程录自有精意，如「鸢飞鱼跃」章语云：「与『必有事焉而勿正』之意相同，会得时活泼泼地，不会得只是弄精神」。未必或者不以其禅也略之，非郭氏学于伊川，则必亦以为禅矣。虽然，非取节而言之，又表而出之，则子云复生，未可知也。象山常疑《太极图》绝于吟风弄月之后，以此观之，又未必然。
玉女摇仙佩 寿巢仪部兼山先生六十 清 · 黄永
押词韵第三部
天衢贵客，粉署仙郎，未老拂衣归去。
新制荷裳，才成小筑，恰在白云深际。
看门前流水。
并楼头明月，萧然佳致。
更说甚、野间绵蕞，殿上歌呼，叔孙典礼。
好白眼科头，藤杖芒鞋，山颠水际。
更有井公园客，金粟洪厓，笑语从容联袂。
五夜鸾箫，九霄笙鹤，人世繁华无比。
怪婚男嫁女。
把向平、早岁良时轻弃。
问先生、逍遥五岳，旧时都养。
容吾执御。
两不负，有巢家世黄熊裔。
峡州紫阳十先生祠堂祝文（颜鲁公真卿。欧阳公修，字永叔。元城先生刘安世。老泉先生洵。东坡先生轼。颍滨先生辙。伊川先生颐，正公。山谷先生庭坚，字鲁直。兼山先生郭忠孝，伊川门人。颐正先生郭白云，兼山之子。） 南宋 · 阳枋
出处：全宋文卷七四八六、《字溪集》卷九
天运间气，钟英炳灵。鲁公精忠，昭揭日星。欧公肃哲，月霁西陵。禀姿贞固，令誉元城。旅处怀资，所存者神。苏擅儒宗，文章天下。正公道学，太史善价。咳唾珠玑，辉华次舍。万古不磨，所过者化。兼山白云，妙穷羲画。先天后天，布在方册。伊傅发挥，坦然明白。玉韫珠藏，神返其宅。猗与休哉！道无存亡，流行斯世，仁见谓仁，智见谓智。忠质词华，刚健纯粹。殊途同归，百虑一致。皎皎流风，千古江山。紫阳新祠，卧云扁颜。睹象怀人，炳然如丹。妥佑此邦，接武衣冠。